martes, 15 de mayo de 2012

Nada se expande como el miedo...


Excelente artículo de la web Vigilant Citizen, analizando al detalle la planificada manipulación de masas que se despliega en la nueva película de Hollywood "Contagio", y la cruda realidad de su significado...

“Contagio” o cómo las películas de desastres educan a las masas.

Traducido de http://vigilantcitizen.com/ 8 Marzo 2012

Las películas de Hollywood suelen ser presentadas como una forma de entretenimiento, pero sus argumentos ocultan una agenda específica. Las películas de desastres sobre el fin del mundo a través de variadas supercrisis, son particularmente interesantes ya que siguen la misma fórmula básica y glorifican a las mismas entidades. En este artículo, dirigiremos nuestra mirada a la película de desastres “Contagio”  y cómo “enseña” a sus espectadores en quién confiar y en quién no confiar durante la crisis.

 
La mayoría de la gente ve películas para entretenerse. Bien, yo por mi parte puedo decir que no hay absolutamente nada de entretenimiento en “Contagio”. De hecho, la única diferencia entre esta película y las películas educacionales hechas por el estado y vistas en las escuelas es que con “Contagio” tienes que pagar para ser adoctrinado… y ver a Matt Damon. Durante la Guerra Fría a los estudiantes les pasaban vídeos instruyéndoles a “agacharse y cubrirse” (Duck and Cover) en caso de ataque nuclear. “Contagio” condiciona a las masas a esperar una ley marcial y a lanzarse a la primera vacuna disponible en caso de una crisis.

Con las megaestrellas de Hollywood Matt Damon, Laurence Fishburne, Jude Law y Gwyneth Paltrow, “Contagio” es una película de alto presupuesto de Hollywood, pero también un publirreportaje promocionando agencias nacionales específicas y agencias internacionales mientras alientan comportamientos determinados al público. El argumento de la película continúa con el gran susto del H1N1 en el 2009 que dejó a muchos ciudadanos dudando sobre el riesgo actual de un virus. De hecho, después de meses de noticias aterradoras culminadas por una campaña de vacunación masiva, una parte importante de la población concluyó que el miedo al H1N1 fue burdamente exagerado y pensaron que una vacuna era innecesaria.

Este sondeo realizado en noviembre 2009 muestra que el 53% de los canadienses creían que los riesgos asociados al H1N1 fueron exagerados

En la estela de esta “crisis” la Organización Mundial de la Salud (OMS) de la ONU fue criticada con dureza e incluso acusada de trabajar en secreto con las Farmacéuticas para vender vacunas. Los Centros de Control y Prevención de Enfermedades (CDC) de los EEUU también vieron su credibilidad empañada cuando investigaciones revelaron que la agencia engañó al público con el número de casos actuales del H1N1 (por ejemplo, ver este artículo de la CBS News). Como resultado, esas dos agencias necesitaban un buen truco publicitario para restaurar su credibilidad y para aterrorizar al público. Aquí es donde “Contagio” aparece.

Dirigida por Steven Soderbergh, “Contagio” fue producida con la activa cooperación de los CDC, la OMS y otras organizaciones gubernamentales y su función está clara: presentar un escenario del desastre muy real para justificar las campañas de vacunación promovidas por esas agencias mientras desacreditan a aquellos que los critican.

Nada en esta película insinúa que es ficción. Al contrario, todo en “Contagio” está hecho para ser lo más realista posible, usando lugares actuales y agencias gubernamentales, para hacer la historia lo más plausible – y aterrar a las masas – posible. Como el eslogan de la película dice “Nada se extiende como el miedo” y, chico, intenta expandir el miedo. El mensaje de la película es “Nada fue exagerado, y la próxima vez que haya un brote viral, escúchanos… o morirás”

La Función de las Películas de Desastres

Las películas de desastres suelen ser un paquete thriller-acción que se aventuran en el a veces fascinante “qué hubiera ocurrido si” de las cosas. Mientras que a veces son muy desmesurados y bordean la fantasía, otros, como “Contagio”, enfatiza el realismo y hechos actuales. Estas películas tienden a dar en la diana de los espectadores porque les lleva a pensar que “esto me puede pasar a mí”. Las películas de desastres explotan el miedo latente que los eventos recientes causaron en la psyque de las masas, aprovechando la ansiedad y el trauma que causaron para crear tensión y miedo en los espectadores. Entonces, el aspecto de “agenda” de estas películas entra en juego ya que propone a los espectadores el mejor (y único) modo en que las cosas pueden ser resueltas. Las agencias y demás grupos afines son mostrados como elencos de honorables, serviciales y fidedignos durante el tiempo de crisis, mientras otros son presentados como estorbos o incluso traidores. El drama que sigue se convierte en un caso de programación predictiva, así como los pasos tomados en la película para resolver el problema, aparecerán como normales posteriormente a las masas si alguna vez ocurre en la vida real.

En su libro, Propagandas silenciosas, el periodista y escritor Ignacio Ramonet describe el siempre presente mensaje subyacente que se encuentra en las películas de desastres.

            “En todos los casos, el desastre causa una especie de “estado de emergencia” que transmite todos los poderes y medios de transporte a las autoridades del estado: la policía, el ejército o “the crew”. Representado como el último recurso, estas instituciones son las únicas capaces de encarar los peligros, el desorden y el declinar de la amenazada sociedad gracias a su estructura y conocimiento técnico. (…) Como si fuera imposible presentar al público general un desastre que no sea resuelto por estas autoridades y poderes gubernamentales”
Ignacio Ramonet, “Propagandas Silenciosas” [traducción del inglés]

Junto con las superimportantes autoridades, las masas son presentadas inevitablemente como una horda de idiotas propensos al pánico que deben mantenerse en la oscuridad.

            “Otro encuentro constante en las películas de desastres es la infantilización de los civiles. La totalidad de la amplitud de la catástrofe y el peligro que las masas encaran están a menudo ocultos para ellos. Son mantenidos fuera de la toma de decisiones, con la excepción de los managers y los técnicos especialistas (ingenieros, arquitectos, empresarios) quienes a veces son llamados para intervenir en la crisis, pero siempre a través de las autoridades estatales.
El público en general es a menudo distraído con entretenimientos sin sentido y animados a obedecer sin cuestionar a una “paternal y benevolente” élite que está haciendo todo (hasta el punto del autosacrificio) para protegerles.
Estos aspectos, junto con otros, prueban que las películas de desastres, más allá de su valor de entretenimiento, también presentan una “respuesta política” a la crisis. Detrás de un ingenuo modo fantasioso de contar las cosas, un mensaje silencioso es comunicado al público: el deseo profundo del que manda de ver entidades como el ejército, la policía u “hombres destacados” encargarse de la restauración y la reconstrucción de una sociedad en crisis, incluso si esto significa sacrificar parcialmente la democracia”
Ibid

“Contagio” sigue el ensayo de Ramonet de las películas de desastres perfectamente. Desde el principio, organizaciones específicas son identificadas como los chicos que deben ir, y se les da automáticamente el poder para actuar a escala global, llámese FEMA, OMS, la Cruz Roja Americana y los CDCs.  

Así que, ¿cuál es la solución que propone “Contagio” en el caso de un brote de una enfermedad mortal? Ley marcial y vacunaciones masivas. ¿Qué ocurrirá si alguna vez hay un brote de una enfermedad? Ley marcial y vacunaciones masivas. ¿Cuestionarán las masas este tipo de respuesta drástica a una crisis que puede o no puede ser necesaria? No, porque cientos de horas de contenido mediático han preparado a las masas para este tipo de situación. Miremos a los principales componentes y los mensajes encontrados en “Contagio”.

El miedo se expande más rápido que los microbios

La película empieza enseñándonos como poca gente enferma, haciendo su rutina diaria, pueden fácilmente contaminar a miles de personas.  La gracia de la introducción es sencilla: un virus mortal puede expandirse por el mundo en cuestión de días. Este real y espantoso escenario es un modo muy efectivo de sujetar a la audiencia y causar un estado de terror. Durante esas escenas, la cámara se centra por unos segundos extra en objetos comunes que pueden transmitir gérmenes como vasos, justo el tiempo necesario para que el espectador se dé cuenta: “¡oye, yo a veces toco esas cosas!, ¡ese puedo ser yo! Aaaah!”

 Este hombre enfermo podría infectar al autobús entero. Para añadir drama y miedo, nombran ciudades grandes y su población.

 Cuidado con los vasos de agua que te dan

 Ni el abrazo de una madre es seguro

La mayoría que son infectados por el virus no viven mucho. En una serie de escenas desgarradoras, uno de los caracteres principales, Mitch Emhoff (Matt Damon), ve a su mujer y a su hijo perder sus vidas por el virus. Los espectadores viendo esta escena trágica son llevados a pensar “¡oye, esa es la cosa más terrible que me puede pasar! ¡aaaaah!”

 Ver a Beth Emhoff (Gwyneth Paltrow) morir del virus es perturbador y ayuda ciertamente a crear un clima de terror

Esta película fue lanzada sólo dos años después del brote del H1N1 y el despliegue de los medios que lo rodeó, así que el miedo sigue latente en mucha gente. Estas escenas de “Contagio” reactivan el “miedo al virus” presente en la gente… y añade alguno. Después de unos pocos minutos de escenas inductoras de pánico, la mayor parte de los espectadores dirá “¡Oh dios mío, que alguien haga algo con este virus! ¡Este chico ha perdido a su mujer y a su hijo, es horrible!¡Aaargh!” Los héroes dan un paso adelante y toman el control de las cosas… y así ocurre que se ven envueltos en la trama de la película.

Las Organizaciones que toman el Control

En “Contagio” tan pronto el virus se convierte en una amenaza, el gobierno norteamericano en su totalidad escapa a un “lugar no revelado” y “parece que trabajan conectados a la Red”. Mientras tanto, ONGs reales son identificadas en la película como “héroes”, y la gente que maneja la crisis. Estas organizaciones son promovidas a los espectadores y se les da legitimidad automática y confiabilidad. De todas formas, aquellos que fueron educados sobre la agenda de la élite del Nuevo Orden Mundial saben que esas organizaciones son conocidas por hacer que todo encaje en la agenda. En resumen la película dice: “Si una crisis como esta ocurre, el gobierno desaparece, la democracia se suspende y las ONGs toman el mando”

Las agencias identificadas en la película son:

 Los CDC (Centros de Control de Enfermedades, Atlanta, Georgia), que siempre ha promovido fuertemente campañas de vacunación

La Organización Mundial de la Salud (OMS) que fue acusada, en el brote del H1N1, de expandir “miedo y confusión más que información al momento”

La FEMA (Agencia Federal para el Manejo de Emergencias) y la Cruz Roja Norteamericana dirigen a los civiles. “Contagio” muestra a los espectadores cómo situaciones de emergencia pueden rápidamente convertirse en ley marcial, que automáticamente daría lugar a la creación de campos de reclusión dirigidos por la FEMA, que necesita buena publicidad después del huracán Katrina.

Por supuesto, el ejército norteamericano está por todas partes desde que la ley marcial es definida como “la imposición de las reglas militares por autoridades militares sobre regiones designadas basándose en la emergencia”

Así en el principio de una “crisis biológica”, el democráticamente elegido gobierno de Norteamérica básicamente se disuelve en organizaciones específicas (CDC, OMS, FEMA, el ejército de los EEUU) que toman cargo de todos los aspectos de la sociedad. Y este “tomar cargo” se produce de una manera específica: ley marcial y campos de reclusión para los civiles.

Ley Marcial

En “Contagio” el virus mortal llamado MEV-1 y el resultado social del brote es retratado de una manera específica. Primero, la población general, siempre descrita como idiota, gregaria y propensa a la violencia, en una espiral fuera de control. Las masas siempre son mostradas en pánico, gritando, robando, luchando y saqueando. Esto lleva a un colapso general del orden social y a un estado sin ley.

Grupo de gente saqueando una farmacia para obtener medicamentos

Dondequiera que la gente normal se junte, toda suerte de basura sigue. Esto sigue al concepto de “infantilización” de las masas, quienes requieren que se ocupen de ellos por las “paternales” autoridades. Y chico, las autoridades toman el mando.

El ejército de los EEUU impone la ley marcial y pone al estado de Minnesota en cuarentena, bloqueando todo el tráfico que sale del estado. Aquellos que quieren salir del estado  son conminados a dar la vuelta y a volver a casa.

Los ciudadanos son dirigidos a los campos de la FEMA.

 El estadio se ha convertido en un campo de la FEMA.

 Los civiles (incluso los sanos) tienen sus derechos revocados y son dirigidos a campos de la FEMA donde son alimentados y “almacenados”. En esta escena, la falta de “comida” para alimentar a toda la población causa un pequeño motín.

Teoría de la Conspiración:

Si grupos específicos y organizaciones son identificadas en la película como “competentes” y “de confianza”, otros grupos tienen un tratamiento muy diferente, los llamados medios alternativos. Personificados por un Blogger llamado Alan Krumwiede (Jude Law), los medios alternativos son presentados como fuentes poco fidedignas proclives al sensacionalismo y a los beneficios. En otras palabras, la película insinúa que la información que no viene de fuentes “oficiales” no es válida y es potencialmente peligrosa. No es exactamente un mensaje a favor de la libertad de expresión.

 “Suero de la verdad”, un blog llevado por Alan Krumwiede, se parece a las páginas de “noticias alternativas” en la web. Este tipo de información, que no viene de los mass media o fuentes gubernamentales, definitivamente no está mostrada con una luz positiva.

Desde el principio, Alan Krumwiede es mostrado como un Blogger poco de fiar con un cuestionable trabajo ético y que no tiene mucho respeto por el periodismo o la comunidad científica. Cuando intenta que le publiquen una de sus historias en un periódico llamado The Chronicle, es rechazado debido a la falta de evidencias detrás de su historia. Cuando contacta con un científico respecto al virus, el científico le contesta que “bloggear no es escribir, es graffiti con puntuación”

Debido a esta falta de respeto de los “cuerpos competentes”, Alan Krumwiede tiene una amplia audiencia y orgulloso se jacta de “millones de visitantes al día” en su página web. En ella, afirma que existe una cura para el virus MEV-1 y que se llama Forsythia pero que está retenida por los poderes para vender vacunas. Él también anima a sus lectores a no tomar la vacuna que les es dada por las autoridades.

El gobierno aparentemente no tolera a esta clase de disidentes. Krumwiede es engañado por un agente encubierto para que le arresten. Cuando descubre el complot contra él el agente dice a Krumwiede: “Alan, no tenía otra opción, han visto tu blog”. Los agentes del gobierno aparecen de por todos lados y arrestan a Krumwiede por “fraude en la seguridad sanitaria, conspiración y probablemente asesinato”

 Krumwiede es arrestado debido a los contenidos de su blog. “Contagio” manda un poderoso mensaje contra las fuentes de información “alternativa”: divergir de “fuentes oficiales” es peligroso y contra la ley.

Luego se aprende que Forsythia era una mentira y que Krumwiede hizo 4.5 millones de dólares promocionándolo a sus lectores. El jefe de Seguridad Homeland quiere ponerle entre rejas durante “un largo, largo tiempo”. De todas formas, debido a su popularidad, Krumwiede es puesto bajo fianza porque, como el jefe de Seguridad Homeland dice: “evidentemente, hay 12 millones de personas tan locas como tú”.

El carácter de Alan Krumwiede y la manera en la que es retratado es interesante por  varias razones. Primero, él refleja la creciente influencia de blogs y webs alternativas en la opinión pública –reciente fenómeno que no le sienta bien a la élite que persigue tener el monopolio de la información-. Al describir su carácter como deshonesto, corrupto e incluso peligroso para el público, la película justifica el rechazo de ese tipo de escritores e incluso su arresto. Nadie en la película parece tener en cuenta que todo esto se encuentra en violación directa de la Primera Enmienda.

Segundo, cuando la vacuna contra el H1N1 fue lanzada en el 2009 y las campañas de vacunación masiva se organizaron, muchos ciudadanos y personalidades, incluyendo trabajadores de la salud pública, doctores y especialistas hablaron en contra de ella. Ellos decían que la vacuna era innecesaria, no estaba lo suficientemente probada y que tenía negativos efectos secundarios. Asociando la corrupta figura de Alan Krumwiede con el “movimiento antivacunas” la película desacredita a todos aquellos que cuestionan la necesidad de campañas masivas de vacunación. Si otro brote de virus surgiese, los espectadores de “Contagio” serían más proclives a ignorar estos movimientos. En otras palabras, la película dice: “las teóricos de la conspiración son corruptos mentirosos peligrosos para la seguridad pública y deberían ser arrestados. No les escuches. Hacen dinero con falsas curas. DE TODAS FORMAS, aquellos que hacen incluso más dinero de falsas vacunas son buenos. Escucha a las autoridades y consigue la vacuna…o morirás”

La Solución definitiva

 Después de meses de horror y millones de muertos, una solución definitiva surge y salva a la humanidad: la vacunación en masa.
 ¿la única solución al virus? Campaña de vacunación masiva

Aquellos que reciben la vacuna tienen el privilegio de llevar una muñequera escaneable. Esto les permite ir a lugares públicos como los centros comerciales.

 Cuando eres vacunado, tienes un código de barras y puedes ir a lugares públicos. No eres vacunado, te quedas en casa…y mueres

Conclusión:

“Contagio” puede ser presentado como un trabajo de ficción, pero transmite varios importantes mensajes que las autoridades necesitan que el público acepte. Para hacerlo, la película define un problema específico que ha ocurrido en el pasado, identifica a las agencias que tienen el derecho a hacerse cargo de la situación y propone la única solución requerida para arreglar el problema. La solución no es bonita: la disolución del gobierno, la imposición de la ley marcial, la creación de campos de reclusión, campañas de vacunación forzadas y la supresión de la libertad de opinión. La democracia y los derechos civiles son sumariamente suspendidos y nosotros somos testigos del establecimiento de una sociedad altamente controlada y vigilada (usando códigos de barras).

¿Las películas de desastres como “Contagio” son únicamente creadas como entretenimiento o son también usadas para enseñar al público sobre que es aceptable y que no lo es cuando ocurre un desastre?¿participaría la OMS en una simple película para entretener a la gente? Hecho interesante, la película se ha lanzado en DVD al mismo tiempo que la OMS es acusada de exagerar la mortalidad de un nuevo virus de la gripe aviar H5N1. La OMS también recientemente ha permitido la publicación de controvertidos estudios que describen la creación de una versión mutante y altamente contagiosa del virus. ¿Puede una versión letal del virus ser liberada a propósito para justificar una ley marcial? Espera, quizás no debiera decir cosas como esta. No quiero ser arrestado por “fraude en la seguridad sanitaria, conspiración y probablemente asesinato”

jueves, 22 de marzo de 2012

El auzolan y las aldeas en transición

Mesa redonda de cooperación y sinergia entre proyectos de autogestión rural
III Encuentro Aldeas de Paz, Jardines de Acuario, Sierra Espuña

¿Qué es el auzolan?
El auzolan es una tradición popular que ha sobrevivido en los pueblos vascos hasta nuestros días, un precioso resquicio de los antiguos tiempos en que, mucho más de lo que imaginamos, se practicaban el apoyo mutuo y la colectividad como formas naturales de organización social. Se trata de un campo de trabajo colectivo y voluntario para el bien común o para el apoyo a una comunidad o familia concreta, que tradicionalmente podía ser convocado desde las etxeas1 o los batzarres2, y a donde acudían jóvenes y mayores de diversos lugares sabiendo que no les iba a faltar un plato de comida, un techo, y un espacio para la relación y el disfrute tanto durante la jornada de trabajo por el día como en el festivo ambiente que se formaba al caer el sol.
Originario de un mundo rural caracterizado por un importante desarrollo de la comunalidad y la soberanía popular, no obstante y a pesar de la extinción de este su hábitat natural en los siglos XIX y XX, el auzolan ha continuado vivo en la memoria de las gentes de las actuales provincias de Navarra y el País Vasco, y conocido un potente resurgir a lo largo de las últimas cuatro décadas.
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Rescatar la sostenibilidad y el colorido de la vida
Tradiciones equivalentes al auzolan se dan en culturas ancestrales de todo el mundo, como la minka de los pueblos nativos de centroamérica, y en mayor o menor medida se han dado experiencias similares en todo tipo de circunstancias y localizaciones geográficas con o sin el respaldo de una costumbre tradicional local, ya que la asociación y disfrute convivencial forman parte de la misma naturaleza humana. Con todo, la lengua castellana no conserva en su rico registro un término que reúna los elementos que componen el significado de la palabra auzolan, y por ello, dado que es la referencia cultural y geográficamente más próxima a nosotros, es la que hemos escogido para dar nombre a esta propuesta de autogestión local y sostenibilidad económica y ambiental.
Las virtudes del auzolan van sin embargo mucho más allá de la economía o la sostenibilidad. Como espacio de encuentro, cooperación, disfrute, aprendizaje y desarrollo de nuestras capacidades sociales y convivenciales humanas, nos brinda una oportunidad al rescate de una hermosa parte de nuestra propia naturaleza que apenas tiene cabida en la sociedad moderna, y que seguramente sea imprescindible para recuperar esa sostenibilidad perdida. El genial Masanobu Fukuoka escribió en su libro La revolución de una brizna de paja3 que si se erradicara la falsa concepción que tenemos hoy de la naturaleza, probablemente desaparecerían las raíces del desorden mundial. En línea con esta profunda visión, para recuperar la percepción de lo que realmente somos, de la riqueza y el verdadero potencial de nuestras relaciones naturales, es fundamental abrir espacios donde poder experimentarlo, y es de aquí donde nació el propósito del foro "auzolan y aldeas en transición".

Addendum 10 de mayo de 2012: Caminos de alianza por la autogestión rural
El pasado 29 de abril, durante el encuentro de Aldeas de Paz en Sierra Espuña, se celebró el foro "auzolan y aldeas en transición", con el propósito de adquirir perspectiva sobre el proceso de transición en el sureste ibérico y buscar maneras de apoyar a las ecoaldeas y proyectos de autogestión rural.
La mayor parte de los proyectos que se presentaron en el foro están apenas en fases iniciales y/o conformados por grupos muy reducidos de personas, lo cual parece una situación bastante generalizada, al menos en el sureste ibérico. Sin embargo pudimos comprobar que hay un número muchísimo mayor de personas dispuestas y con ganas de apoyar, por lo que se decidió crear una herramienta que ayudara a aprovechar toda esta energía latente en apoyo de las iniciativas neorrurales.
Se trata de una red de apoyo que funciona a través de una sencilla lista de correos para convocatorias de trabajo voluntario en entorno rural. Se pretende con ella fomentar el campo de trabajo colectivo como herramienta integral de transición, en su calidad de espacio de aprendizaje, convivencia, relación, cultivo del tejido social y apoyo real a la red de proyectos que están desarrollando alternativas de vida sostenible. 
-Inscripciones a la red en autogestionmurcia@gmail.com-

1La etxea, "casa", era la célula básica de la sociedad tradicional vasca, un concepto que hacía referencia tanto a la casa en sí misma como a la unidad familiar que la habitaba. Sabemos gracias a abundante documentación histórica que las etxeas tienen un origen ancestral marcadamente matrifocal, conservado en muchos casos hasta tiempos relativamente recientes, donde la etxekoandre, "señora de la casa", mantenía un lugar central en la gestión, cohesión y representación de la comunidad familiar.
2Concejos vecinales soberanos que sobrevivieron plenamente autónomos hasta el siglo XIX. El batzarre era ni más ni menos que un sistema de democracia directa y participativa, que gestionaba eficientemente todas las necesidades públicas de los pueblos y aldeas, así como los bienes y tierras comunales, que eran la mayoría. Esta forma de autoorganización social fue destruída a causa de la revolución liberal e industrial y la descomunal escalada bélica que marcaron el inicio de la Edad Contemporánea, dos fenómenos que, como bien documenta Félix Rodrigo Mora en sus obras Naturaleza, ruralidad y civilización, Democracia: El triunfo del estado, o Seis estudios entre otras, están tan estrechamente ligados entre sí que no pueden comprenderse el uno sin el otro.
3Obra genial, publicada en 1975, que relata su propia experiencia de radical transformación en la percepción de la naturaleza y la forma de relacionarse con ella, aportando valiosísimas pistas sobre las causas y consecuencias de la degeneración humana y ambiental que padece la modernidad: http://estacioncauac.blogspot.com.es/

lunes, 5 de marzo de 2012

¿Qué es la autogestión?

Compartiendo recursos para la autogestión de la salud y el conocimiento de los recursos naturales: Imagen tomada durante el II Encuentro Itinerante de Autogestión, celebrado en Alhama el pasado 22 de enero

La autogestión hoy

La fuerza de los movimientos ciudadanos se ha dejado sentir en los últimos meses, y sin embargo las instituciones estatales, bancarias y corporativas que gestionan nuestra sociedad no tienen visos de cambiar. Lo más probable es que ni siquiera tengan la capacidad para hacerlo. En otras palabras, aparentemente no tienen capacidad alguna de responsabilizarse de este momento histórico en relación con la naturaleza, la humanidad, y las generaciones futuras.

Pero ¿y nosotros? Una muy interesante y creativa respuesta a esta gran pregunta es la que aquí planteamos: El acto intencional que, en cualquier faceta de nuestra vida, puede liberarnos de diversas dependencias hacia estas instituciones y así, de alguna manera, recuperar el poder de hacernos personas, comunidades, y redes autorresponsables. A esto le llamamos autogestión.

Recuperando algo que perdimos

La gestión independiente de las instituciones implica recuperar algo que en otro tiempo fue natural: El reconocimiento de un espacio de relación directa con el entorno y la sociedad, libre de intereses bancarios, políticos o corporativos.

Si observamos nuestra vida, veremos fácilmente que esos intereses tienen una muy fuerte presencia en la consecución de gran parte de nuestras necesidades cotidianas, como la energía, alimentación, vivienda, salud, economía, educación y crianza, tecnología, ropa... Y en la mayor parte de los casos, al menos aparentemente, no es nada fácil desembarazarse de ellos.

Y si dirigimos nuestra atención a los procesos o entidades que hay detrás de dichos intereses, fácilmente las percibiremos como corruptas o incluso perversas. Pero el quid de la cuestión es que, más allá de todo juicio, lo que sí sabemos es que son insostenibles. Y dada su asfixiantemente limitada capacidad de cambio, es la independencia de ellas lo que nos abre la puerta a la sostenibilidad. Recuperando nuestro espacio natural de relación con el mundo es como podemos llegar a ser personas, comunidades, y redes que, con su acción y ejemplo, contribuyan a la curación de la Tierra y la sociedad humana.

En cuanto a nuestra dimensión política, la autogestión aplicada a este campo significa ganar espacios de autogobierno, de deliberación colectiva y asamblearia, abriendo posibilidades que trascienden con mucho el margen político que como ciudadanos se nos otorga desde las instancias del poder establecido.

Libertad, autenticidad... y calidad

No obstante, la autogestión es mucho más que una opción ética, o incluso mesiánica, hacia la humanidad y la naturaleza. Es también la búsqueda de nuestra libertad y la expresión de nuestra autenticidad como personas. De alguna manera, la autogestión es aquello que diferencia a algo vivo de un objeto o una máquina.

Es como estas instituciones de las que hablábamos más arriba, sin capacidad de cambio, de curación o evolución. Cuantos menos de estos elementos mecánicos estén presentes en cualquier cosa que hagamos, más podremos notar la presencia de ciertas sutiles, pero importantes, diferencias: Un producto o proyecto elaborado desde la libertad y la autenticidad es casi seguro un producto de calidad. Y una vida en libertad y autenticidad es sin duda calidad de vida.

viernes, 17 de febrero de 2012

Declaración de la Liga por la Libertad de Vacunación

Clica en la imagen para ver el video

Última declaración de la Liga por la Libertad de Vacunación, a cargo de Xabier Uriarte. Datos contundentes para liberarnos de un fraude masivo de la mafia farmacéutica. Puedes descargar abundante información y estadísticas históricas de cada vacuna en la página de la Liga por la Libertad de Vacunación.

lunes, 30 de enero de 2012

La planta sagrada de los incas, desafía a los cultivos transgénicos del gigante Monsanto


Aunque esta noticia tiene más de dos años, afortunadamente sigue siendo noticia porque es mucho más significativa que la gran mayoría de los acontecimientos que nos transmiten los llamados "informativos" en su diario bombardeo. Todos ellos conforman un homogéneo escaparate de noticias en raudo movimiento (pero idénticas en cada canal y en cada momento), que guarda poca o ninguna conexión con la realidad de la Madre Tierra que habitamos, que nos cuida y que nos nutre. Por ello, desde Simbiosis continuamos difundiendo esta auténtica noticia de la Tierra:


Pánico entre agricultores de Estados Unidos. La transnacional de semillas transgénicas no sabe qué hacer con el amaranto (kiwicha) que acabó con sembradíos de soya.

En Estados Unidos los agricultores han tenido que abandonar cinco mil hectáreas de soya transgénica y otras cincuenta mil están gravemente amenazadas.

Este pánico se debe a una “mala hierba”, el amaranto (conocida en el Perú como kiwicha) que decidió oponerse a la transnacional Monsanto, tristemente célebre por su producción y comercialización de semillas transgénicas.

En 2004 un agricultor de Atlanta comprobó que algunos brotes de amaranto resistían al poderoso herbicida Roundup. Los campos víctimas de esta invasora “mala hierba” habían sido sembrados con granos Roundup Ready, que contienen una semilla que ha recibido un gen de resistencia al herbicida.

Desde entonces la situación ha empeorado y el fenómeno se ha extendido a Carolina del Sur y del Norte, Arkansas, Tennessee y Missouri. Según un grupo de científicos británicos del Centro para la Ecología y la Hidrología, se ha producido una transferencia de genes entre la planta modificada genéticamente y algunas hierbas indeseables como el amaranto.

Esta constatación contradice las afirmaciones de los defensores de los organismos modificados genéticamente (OMG): una hibridación entre una planta modificada genéticamente y una planta no modificada es simplemente “imposible”.

Según el genetista británico Brian Johnson, “basta con un solo cruce logrado entre varios millones de posibilidades. Una vez creada, la nueva planta posee una enorme ventaja selectiva y se multiplica rápidamente. El potente herbicida que se utiliza aquí, Roundup, a base de glifosato y de amonio, ha ejercido una presión enorme sobre las plantas, las cuales han aumentado aún más la velocidad de la adaptación”. Así, al parecer un gen de resistencia a los herbicidas ha dado nacimiento a una planta híbrida surgida de un salto entre el grano que se supone protege y el humilde amaranto, que se vuelve imposible de eliminar.

La única solución es arrancar a mano las malas hierbas, como se hacía antes, pero esto ya no es posible dadas enormes dimensiones de los cultivos. Además, al estar profundamente arraigadas, estas hierbas son muy difíciles de arrancar con lo que, simplemente, las tierras fueron abandonadas.

Transgénicos soportan un efecto boomerang

El diario inglés The Guardian publicaba un artículo de Paul Brown que revelaba que los genes modificados de cereales habían pasado a plantas salvajes y creado un “supergrano” resistente a los herbicidas, algo “inconcebible” para los defensores de las semillas transgénicas.

Resulta divertido constatar que el amaranto o kiwicha, considerada ahora una planta “diabólica” para la agricultura genética, es una planta sagrada para los incas. Pertenece a los alimentos más antiguos del mundo. Cada planta produce una media de 12.000 granos al año y las hojas, más ricas en proteínas que la soya, contienen vitaminas A y C, y sales minerales.

Así este boomerang, devuelto por la naturaleza a la transnacional Monsanto, no sólo neutraliza a este predador, sino que instala en sus dominios una planta que podría alimentar a la humanidad en caso de hambre. Soporta la mayoría de los climas, tanto las regiones secas como las zonas de monzón y las tierras altas tropicales, y no tiene problemas ni con los insectos ni con las enfermedades con lo que nunca necesitará productos químicos.

martes, 10 de enero de 2012

Sobre la autogestión de la salud, educación, y autogobierno asambleario

Clica en la imágen para ver el vídeo

Fragmento de la charla que dio Félix Rodrigo Mora el pasado mes de junio en el Ateno Huertano Los Pájaros (La Arboleja, Murcia), donde pone los puntos sobre las íes en relación a eso que llamamos "sanidad pública" y "educación pública". Un potente manifiesto por la autogestión y la libertad del ser humano.