Simbiosis

Sobre la autogestión de la salud, educación, y autogobierno asambleario

2012-01-10T17:28:00.003Z

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Fragmento de la charla que dio Félix Rodrigo Mora el pasado mes de junio en el Ateno Huertano Los Pájaros (La Arboleja, Murcia), donde pone los puntos sobre las íes en relación a eso que llamamos "sanidad pública" y "educación pública". Un potente manifiesto por la autogestión y la libertad del ser humano.

http://www.youtube.com/watch?v=aeh8JZKPdtE&feature=related

Eneagrama

2011-11-28T00:07:00.004Z

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Excelente presentación de la ciencia del eneagrama aplicada al análisis del carácter, por Claudio Naranjo, que junto a Oscar Ichazo desarrolló esta forma de trabajo tal y como la conocemos hoy.

El mapa dinámico de frecuencias conocido como Eneagrama procede de una remota ciencia ancestral que hunde sus raíces en la antigua Mesopotamia y que fue conservada durante siglos por linajes de maestros en el centro de Asia, hasta que fue traído por primera vez a occidente por George Gurdijeff. En su aplicación al análisis del carácter, encontramos una poderosa herramienta de autoconocimiento concebida para ayudar a desidentificarnos del propio carácter, entendido como la estructura mental-emocional egoica que nos impide conectar con nuestra verdad interior, boicoteando nuestra libertad, integridad, sinceridad, y en definitiva nuestra felicidad y la de los que nos rodean.

Otros vídeos de Claudio Naranjo

El Ocaso del patriarcado

Entrevista en Redes

Equilibrio en la consciencia

El sentido de la vida

Eneagrama – Parte I

Eneagrama - Parte II

Que la verdad salga a la luz...

2011-10-17T20:37:00.015Z

Addendum, 2-11-2011

Pidiendo a las personas que reconocen la relevancia de que esto comience a salir a la luz, por favor difúndanlo. Cuanto más rápido y cuanta más gente se haga consciente, más guerras podrán ser evitadas en el futuro próximo. Es un testimonio directo y reciente de la situación en Libia que puede ser de muy valiosa ayuda. El vídeo ha sido censurado en You Tube, pero por el momento no en vimeo:

http://vimeo.com/31322866

POR LA PAZ

POR LA SOBERANÍA Y LA VIDA DEL PUEBLO LIBIO

POR LA HERMANDAD ENTRE TODOS LOS PUEBLOS DE LA TIERRA

(Carta escrita el 9-11-2011)

Una vez más, la gran maquinaria de la guerra ha fumigado las consciencias de la población mundial con un cóctel de mentiras y manipulación. Un nuevo y perfeccionado diseño de herbicida contra los lazos de la hermandad y el entendimiento humano. La mentira, cada vez más sutil y refinada, aprende de los errores del pasado y diseña fórmulas más y más eficaces. Sin embargo, por más elaborada que esté, la mentira siempre carecerá de la sustancia y el vívido sabor de realidad que tiene la verdad. Basta con que nos concedamos el espacio para conectar con nuestra sensibilidad y el tiempo para buscar por nosotros mismos, sin conformarnos con ser receptores pasivos del bombardeo de los grandes canales de prensa y televisión, para reconcerla.

En este año la maquinaria de guerra ha tenido un gran éxito en su fumigación de mentiras. Inventó una ficticia revuelta popular en Libia y un bombardeo a inocentes que nunca existió. Armó a un ejército dándolo a conocer al mundo con el nombre de “los rebeldes” y manipuló a la población para obtener la legitimidad legal de un bombardeo, esta vez real, un genocidio y un terrible expolio al pueblo libio y a su tierra. La mentira se perfecciona, sí, pero nosotros también estamos evolucionando. Hoy, diez años después del gran montaje del 11 de septiembre de 2001, muchos de nosotros, más de los que creemos, tenemos en nuestro poder las herramientas y la capacidad para buscar y reconocer la realidad, para hacer valer nuestros lazos fraternos por encima de la manipulación y la mentira.

Por ello es el propósito de este llamado apelar a nuestra responsabilidad, a nuestra humanidad; a empoderarnos de la capacidad de nuestra consciencia, a permanecer despiertos, pues realmente está en nuestra mano el unirnos por la paz en el mundo, la integridad de nuestra red de comunicación y el hermanamiento entre todos los pueblos de la Tierra.

Por último, para todos aquellos a los que lo aquí expuesto les llegue aún como lejano y difuso, facilitar unos pocos enlaces invitándoles a abrir estas pequeñas puertas a la búsqueda independiente de los grandes canales de comunicación mediática y acercarse por sí mismos a lo que está sucediendo en la tierra de Libia. Animándoles siempre a escuchar su voz interior, a no ser indulgentes con todas esas otras voces internas que les alejan de su corazón.

11-9-2011

http://leonorenlibia.blogspot.com

http://ciaramc.org/

http://resistencialibia.info/

http://www.grupotortuga.com/Libia-Nosotros-acusamos

http://www.forosperu.net/showthread.php?p=5766443

http://www.taringa.net/posts/info/12391447/Fue-un-montaje-la-toma-de-Tripoli-por-los-rebeldes_.html

http://www.voltairenet.org/Russian-military-Airstrikes-in

http://vimeo.com/31322866 (addendum 2-11-2011)

Por el supremo bien de la vida en todas partes

2011-10-01T14:37:00.007Z

Las Voces del desierto

Importantísimo testimonio de Marlo Morgan, una mujer norteamericana que, sin ningún tipo de intención, planificación ni preparación para ello, se vió conviviendo con una tribu de aborígenes australianos durante meses. Una tribu que permanecía plenamente viva en su cultura y la relación ancestral con su tierra. He aquí un pequeño fragmento que deja traslucir toda la intensidad, realidad, y profunda enseñanza que nos transmiten a través de este precioso libro:

...Lo que sí aprendí aquel día fue la extraordinaria relación que tienen los aborígenes con la naturaleza. Antes de iniciar la marcha formamos un cerrado semicírculo, encarados todos hacia el este. El Anciano de la Tribu se colocó en el centro y entonó un cántico. El ritmo lo establecieron y mantuvieron los miembros del grupo, batiendo palmas, dando patadas en el suelo o golpeándose los muslos. Duró unos quince minutos. Era una rutina que se repetía cada mañana y que, según descubrí, constituía una parte muy importante de nuestra vida en común. Era la plegaria matutina, o el modo de centrarse o de fijar un objetivo cada mañana, como queramos llamarlo. Esta gente cree que todo en el planeta existe por una razón. Todo tiene un propósito. No hay monstruos, inadaptados ni accidentes. Sólo hay malentendidos y misterios que aún no se han revelado al hombre mortal.

El propósito del reino vegetal es alimentar a los animales y a los humanos, mantener la tierra firme, realzar la belleza y equilibrar la atmósfera. Me dijeron que las plantas y los árboles cantan a los humanos en silencio y todo lo que piden a cambio es que nosotros les cantemos a ellos. Mi mente científica interpretó al instante que se referían al intercambio entre oxígeno y dióxido de carbono de la naturaleza. El principal propósito del animal no es alimentar a los humanos, pero lo acepta cuando es necesario. En realidad está para equilibrar la atmósfera y ser compañero y maestro con el ejemplo. Así pues, cada mañana la tribu envía un pensamiento o mensaje a los animales y plantas que nos aguardan. Dicen: "Caminamos hacia vosotros para honrar el propósito de vuestra existencia." Corresponde a animales y plantas decidir quiénes de entre ellos serán los elegidos.

La tribu de los Auténticos no se queda nunca sin comida. El universo responde siempre a su correspondencia mental. Ellos creen que el mundo es un lugar de abundancia. De igual modo que usted o yo podríamos reunirnos para oír a alguien tocar el piano y honrar su talento y su propósito, ellos hacen lo mismo con toda la naturaleza y lo hacen con total sinceridad. Cuando aparecía una serpiente en nuestro camino, obviamente se encontraba allí para servirnos de comida. El alimento diario era una parte muy importante d enuestra celebración vespertina. Aprendí que el alimento no se daba por supuesto. Primero se solicitaba, se espraba siempre que apareciera y así era, en efecto, pero se recibía con agradecimiento, mostrándose siempre una auténtica gratitud. La tribu empieza cada día dando gracias a la Unidad por el día, por sí mismos, por sus amigos y por el mundo. Algunas veces piden cosas concretas, pero siempre se expresa así: "Es por mi supremo bien y el supremo bien de la vida en todas partes".

La tribu no llevaba provisiones. No plantaba semillas y no participaba en ninguna cosecha. Caminaba por el ardiente Outback australiano, sabiendo que recibiría diariamente las generosas bendiciones del universo. El universo no le decepcionaba nunca.

Fragmento de Las Voces del Desierto, de Marlo Morgan

Causalidad y ecología profunda - Acercándonos a la revolucionaria obra de Edward Goldsmith

2011-06-28T20:25:00.008+01:00

Una de las dos premisas principales de la visión moderna del mundo y sus paradigmas académicos consiste en que todos los beneficios, y por lo tanto nuestro bienestar y riqueza real, derivan del mundo hecho por el hombre; esto significa, en realidad, que son el producto de la ciencia, la tecnología y la industria y del desarrollo económico que éstas posibilitan. De tal modo, la salud es considerada como algo que se reparte en los hospitales, o al menos a través de los profesionales de la Medicina, respaldados por los últimos avances tecnológicos y novísimos fármacos. La educación es vista como un producto que puede adquirirse en colegios y universidades. La ley y el orden, más que ser rasgos naturales de las sociedads humanas, son en cambio proporcionadas por nuestros cuerpos policiales, junto con las cortes de justicia y el sistema penintenciario. Aun la sociedad es vista como un producto humano, puesto en práctica mediante el "Contrato Social".

No ha de soprendernos que la riqueza de un país se mida según el producto nacional bruto (PNB) per cápita, que proporciona un vago indicio de su habilidad para ofrecer a sus ciudadanos la mayor gama de productos hecha por el hombre, principio éste que la economía moderna refleja con fidelidad. Los inestimables beneficios aportados por el normal funcionamiento de la Biosfera tales como un clima propicio y estable, suelo fértil y agua limpia, sin los cuales la vida en este planeta sería imposible resultan totalmente ignorados y no se les asigna valor alguno. De esto se desprende que la privación de tales no beneficios no puede considerarse un "coste" y, por lo tanto, los sistemas naturales que los proporcionan pueden ser destruídos con total impunidad económica.

Edward Godsmith

Edward Goldsmith, en su obra fundamental The Way -traducida al castellano como "El tao de la ecología"¹- desarrolla conceptos muy interesantes para expresar y estimular un profundo cambio en la percepción convencional acerca de los problemas y acontecimientos de la naturaleza y la sociedad humana.

Tras la lectura de la cita que figura en la cabecera de este artículo, podemos apreciar que bajo discursos aparentemene opuestos como pueden ser las clásicas ideologías políticas de "la izquierda" y "la derecha", subyacen a menudo gran cantidad de supuestos comunes que ni se plantean ni se ponen en cuestión ya que forman parte esencial de los paradigmas propios de la sociedad contemporánea. The Way pertenece a esa clase de trabajos que facilitan e invitan a ver esos paradigmas desde fuera, a mover el punto de enfoque dando claridad y abriendo espacios para nuestro potencial creativo y transformador de la realidad.

Como introducción al lenguaje conceptual que propone Goldsmith, presentamos a continuación un breve glosario, seguido de un extracto de "El Tao de la ecología" (The Way) donde poder apreciar el empleo de estos conceptos por el autor en el contexto de sus brillantes líneas.

Homeotélico: Término acuñado por Goldsmith para referirse a la cualidad de los seres o sistemas naturales de relacionarse ordenadamente con su entorno de forma que contribuyen a la sustentación de la totalidad de la que forman parte. Es el mismo concepto que la "integración armónica" descrita en el artículo sobre el Paradigma de la Organicidad, según la cual los organismos no sólo se autorregulan sino que contribuyen a la autorregulación de su entorno del mismo modo que las células de un cuerpo contribuyen a la regulación de todo el organismo. En The way, encontramos este concepto más desarrollado en toda la riqueza de sus matices.

Heterotélico: Cualidad o comportamiento de un ser o sistema no ordenado con su entorno, de forma que no es sustentador de la totalidad, es decir, que genera entropía y desestabiliza la totalidad de la que forma parte.

Vernáculo: Goldsmith aplica este término a los aspectos de una sociedad o cultura no organizados ni diseñados externamente por estructuras como el estado, sus instituciones u otros sistemas heterotélicos como entidades financieras y comerciales. Las sociedades ques son enteramente vernáculas (pueblos nativos o "aboriginales") son homeotélicas con el ecosistema del que forman parte.

Homeoárquico: Se refiere al autogobierno de un sistema como totalidad, es decir, todas las vías naturales de regulación de sus elementos. Cuando esas vías de regulación se organizan externamente, desde una estructura artificialmente separada de la totalidad como puede ser un estado, un ejército o una corporación comercial, Goldsmith habla de control o gobierno heterárquico.

Paradigma de la Ciencia: Expresión con que Goldsmith hace referencia al paradigma filosófico, metafísico, y metodológico que subyace a la ciencia moderna occidental de los últimos siglos, especialmente desde la Revolución Industrial. Una forma de entender la naturaleza y el propio conocimiento humano sobre la que se asientan también nuestra sociedad y nuestro sistema económico. Dos de sus principales señas de identidad son el mecanicismo o mecanomorfismo (Concepción o descripción de la naturaleza como un sistema inercial semejante a una máquina) y el reduccionismo (tendencia metodológica al estudio de los elementos aislados de su contexto y la causalidad lineal) [Ver también "La transformación de los paradigmas científicos en los movimientos de transición"].

Y ahora, pasemos a ver una muestra del uso de estos conceptos en su contexto:

La ecología explica los acontecimientos en términos del papel que cumplen dentro de la jerarquía espaciotemoral gaiana²

La ciencia predominante percibe cualquier acontecimiento del mundo real como el resultado de una "causa". Una causa es un evento discreto cuya observación empírica muestra, mediante un procedimiento de infucción , que precede al efecto en el tiempo. Basado en esto se asume que siempre tendrá el mismo efecto.

Este principio explicativo encaja a la perfección en el paradigma de la ciencia. Es reduccionista, ya que la causa es un evento discreto; es mecanicista, pues la causa actúa como un gatillo que dispara un efecto específico; es predecible, pues un gatillo no es creativo ni inteligente; es compatible con la noción de azar, pues el proceso causal sucede aislado de todo otro proceso; y no es teleológico, debido a que la causa debe necesariamente preceder al efecto.

Sin embargo, proporciona un cuadro equívoco de los acontecimientos en el mundo real, pues un proceso de vida -contrariamente a la impresión transmitida por el neodarwinismo- no ocurre en el vacío sino como parte integral de un proceso mucho más amplio: La evolución de la propia ecosfera. Como tal, está sujeto al control homeoárquico de la ecosfera, vista como un sistema espaciotemporal. Este control de la parte por el todo puede definirse como causalidad holística, aunque también se la ha llamado causalidad "emergente" o "hacia abajo".

Un proceso vital también evoluciona con un propósito determinado, el de cumplir una función específica dentro de la jerarquía de la ecosfera³, del modo de contribuir al mantenimiento de su orden crítico y, por lo tanto, de su estabilidad. Por esta razón sólo puede ser explicado en términos de su papel o propósito dentro de la jerarquía espaciotemporal gaiana. Es esta explicación la que debe entenderse como causa, si es que la palabra "causa" ha de tener algún uso en la descripción de los procesos vitales.

Si no podemos explicar un proceso homeotélico normal en términos de causas discretas aisladas, tamoco podemos hacerlo con un proceso heterotélico que desorganiza el funcionamiento de los sitemas naturales e interfiere con la consecución de sus metas. La razón es que dicho acontecimiento heterotélico puede provocar una reacción constatable en cadena cada vez más heterotélica, por lo que aquiel acontecimiento que se creaía causa puede ser nada más que uno dentro de una ladra serie, donde cada acontecimiento puede ser tomado como causa. Consideremos el siguiente pasaje de los escritos de George Perkins Marsh, diplomático norteamericano del siglo diecinueve y uno de los precursores del movimiento ecologista actual:

Las larvas acuáticas de ciertos insectos constituyen, en ciertas temporadas, gran parte del alimento d elos peces de agua dulce, mientras que otras larvas predan las huevas e incluso las crías jóvenes de sus predadores. Las larvas de mosquito y jején son el alimento preferido de las truchas en las regiones boscosas donde esos insectos abundan. A principios de año, la trucha se alimenta de larvas de efímera, insecto a su vez muy destructor de las huevas del salmón. De esta manera, la destrucción del mosquito que sirve de alimento a la trucha que preda a la efímera que destruye las huevas del salmón que cría el gastrónomo, puede ocsionar una escasez del último pez en aguas donde, de otro modo, abudaría. Toda la naturaleza está unida por lazos invisibles y cada criatura orgánica, por más elemental, frágil o dependiente que sea, es necesaria para el bienestar de otra dentro de la miríada de formas de vida con que el creador ha poblado la Tierra (Marsh, 1965, p.96).

¿Cuál es la causa de la frustración del gastrónomo? ¿Por qué se ha visto privado de su salmón? La respuesta obvia es que la efímera se ha comido las huevas. Pero ¿es esa una respuesta suficiente? No, pues las efimeras no hubiesen sido un problema de existir suficientes truchas que las comieran. Por lo tanto, la ausencia de la canitdad apropiada de truchas es otra caudsa del triste hecho, aunque tampoco es suficiente, pues si en la zona hubiesen existido suficientes larvas de mosquito, las truchas no habrían emigrado. Por lo que la ausencia de mosquitos también puede considerarse causa, pero tampoco suficiente, ya que si los seres humanos no hubiesen matado a los mosquitos, habría larvas suficientes. Resulta entonces claro que debemos considerar el probelma con mayor profundidad. Para comenzar, en otro tiempo los habitantes de la región se las arreglaban bien con los mosquitos ¿por qué ya no? Tal vez llegaron a la zona personas particularmente sensibles a las picaduras de mosquitos o tal vez una compañía química haya persuadido a la población de librarse de los insectos, que de otra forma hubieran tolerado, fumigándolos con un insecticida producido, precisamente, por esa compañía. Pero, ¿cómo puede la gente ser tan estúpida como para envenenar su medio ambiente con pesticidas cancerígenos? ¿Por qué se premite que las compañías químicas produzcan? Responder a estas preguntas implica describir la naturaleza de nuestra sociedad industrial y el modo en que llegó a existir.

De lo dicho aquí surge con claridad que en esta sociedad resulta política y comercialmente conveniente tomar como determinante la causa más inmediata e ignorar el resto. Se justifica así el tratamiento más superficial posible, a fin de adecuarlo a las estructuras sociales y económicas de las que hemos llegado a depender para satisfacer nuestros intereses a corto plazo. Esta estrechez técnica es la cotización en bolsa de las corporaciones en que se organiza nuestra sociedad. Si se interpreta que la causa del daño a los cultivos es una determinada plaga, se justifica una guerra contra ella (lo cual conviene a los fabricantes de plaguicidas), si se interpreta que la cuasa de una enfermedad infecciosa es un determinado microorganismo, se justifica el uso de antibióticos para eliminarlo (lo cual conviene a la industria farmacéutica). La adopción de estas soluciones estimula además otras actividades comerciales, como las finanzas, el transporte y el comercio, que proporcionan empleos, contribuyen con impuestos a las cuentas fiscales y, al menos por un tiempo, incrementan eso que llaman el bienestar material.

Sin embargo, los recursos tecnológicos sólo resuelven problemas tecnológicos. No revierten la perturbación de los sistemas naturales. Por el contrario, al aliviar los síntomas hacen que los problemas sean más tolerables y en consecuencia los perpetúan. René Dubos, microbiólogo francoamericano padre de lo que puede llamarse ecología de la salud, señaló hace cuarenta años que los microorganismos no son la causa de una enfermedad infecciosa (DUBOS, 1967, pp.163-195). El ser humano está siempre poblado por una gran cantidad de microorganismos; más aún, según la microbióloga norteamericana Lynn Margulis, conocida por sus investigaciones en ecología microbiana y sus aportes a las tesis Gaia, albergamos en nuestros cuerpos tantas céluldas microbianas (procariotas) como células animales (eucariotas), y la mayoría de aquéllas juega un papel esencial en nuestro metabolismo (MARGULIS, comunicación personal). Dubos atribuye las enfermedades a una ruptura del equilibrio crítico entre el ser humano y sus poblaciones de microorganismos precipitada por un conjunto de factores. (...)

Louis Pasteur, que primero culpó a los microbios, llegó a percibir su yerro. En su lecho de muerte admitió: "El microbio no es nada, el terreno lo es todo". W. R. Day, especialista en enfermedades de las plantas, también señala que culpar al parásito implica ignorar causas fundamentales (DAY, 1967, p.95). La reciente mortandad de delfines en el Mar del Norte, por ejemplo, parece remitirse a su contaminación por bajos niveles de metales pesados, productos químicos y radionucleidos, cuya combinación reduce la eficacia del sistema inmunológico de los mamíferos marinos contra los virus oficialmente inculpados. Lo real es que el Mar del Norte simplemente ha dejado de proveer un hábitat viable para los delfines y muchas otras formas de vida.

Lo mismo es válido respecto a la degradación de los bosques en Europa y en la costa este de América del Norte, donde los árboles mueren en cantidades alarmantes. Se acusa de este asesinato a la "lluvia ácida", que contiene altos niveles de ácido sulfúrico producido por la combinación de dióxido de sulfuro proveniente de la industria con la humedad de la atmósfera. Sin embargo, también agonizan y mueren árboles en zonas donde la contaminación con dióxido de sulfuro es escasa o inexistente. Es más probables que la responsabilidad corra por cuenta de una sutil combinación de contaminantes de toda clase en el aire, la lluvia y el mismo suelo, lo cual nos obliga a enfrentar el deprimente hecho de que la actual sociedad industrial está creando condiciones incapaces de sostener formas complejas de vida como los grandes árboles. Estas condiciones son las opuestas a aquéllas logradas en un ecosistema en su clímax, donde todo converge para prevenir las epidemias de esta clase.

Es imposible comprender los desalentadores problemas que enfrentamos hoy en términos del estrecho concepto científico de causalidad. Éstos deben ser estudiados dentro de su contexto ecosférico total. Cuando hacemos esto último surge con claridad que no podemos resolver nuestros problemas con medios tecnológicos (que sólo tratan los síntomas), sino refiriéndonos a los desajustes sociales y ecológicos subyacentes. Esto significa producir cambios fundamentales en nuestra sociedad y en nuestra economía, y en su relación con nuestra degradada ecosfera, de modo que la preservación de su orden crítico se convierta en nuestra prioridad.

1 El Tao de la ecología (Goldsmith, 1999), Icaria ed.

2 Capítulo 6 de El Tao de la ecología (Op. Cit).

3El concepto de "jerarquía" en el contexto ecológico, empleado por Goldsmith y otros autores, puede dar lugar a equívoco ya que no hace alusión a lo que comúmente se entiende por esa palabra. Cuando Goldsmith habla de jerarquía ecológica no ser refiere a una estructura piramidal de relaciones de poder entre los elementos de un sistema, sino al hecho de que en la naturaleza unos sistemas incluyen a otros (por ejemplo, un organismo incluye a sus células, y un ecosistema incluye a sus organismos) de tal forma que la regulación de sus elementos está supeditada a la totalidad de la que forman parte, cumpliendo todos una función homeotélica en dicha totalidad. "Jerarquía espaciotemporal gaiana" hace referencia a la integración, en esta manera, de todos los sistemas y seres de nuestro entorno en la evolución y autorregulación del planeta Tierra, o Gaia.

¿Quién fue Herbert Shelton? La curación como proceso biológico.

2011-06-22T17:41:00.006+01:00

Prólogo de la edición póstuma del libro Mitos de la medicina de Herbert Shelton, por Jean A. Oswald

Herbert M. Shelton (1895–1985) ha sido uno de los principales críticos de la Medicina Moderna. Al tiempo que defendía las prácticas de un sistema de atención sanitaria denominado Higiene Natural, informaba a sus lectores de las muchas prácticas peligrosas que ejerce la medicina moderna. Desde 1920 a 1985 trabajó sin descanso para decirle al mundo que la salud se construye, no se compra. «Un pueblo sano destrozaría y haría que la industria farmacéutica cayera en la bancarrota; una industria farmacéutica con éxito debilita la salud y acorta la vida de las mismas personas que hacen que su éxito sea posible».

Proclamaba que los sistemas de curación pueden ir y venir, pero que la curación es eterna. Muchos fármacos milagrosos y técnicas revolucionarias han desaparecido en cuanto se ha descubierto que hacen más daño que bien. Al médico le preocupa más la intervención que la prevención; está encaprichado con los fármacos y la tecnología y ha perdido el sentido común.

Rubíes en la arena (ahora Mitos de la Medicina) se escribió doce años antes de que un artículo del The Jewish Press (19 de junio de 1973, Brooklyn, Nueva York) publicara la siguiente información procedente de Tel Aviv:

El número de funerales, según las estadísticas suministradas por la Sociedad Funeraria de Jerusalén, ha descendido casi a la mitad desde que, la semana pasada, comenzó la huelga de médicos.

Las estadísticas que se han obtenido de los archivos de la citada Sociedad demuestran que hace 20 años se produjo una disminución similar del número de funerales, la última vez que los médicos se pusieron en huelga.

Algunos años después, cuando los médicos de Toronto y los de Holanda se pusieron en huelga, se produjo una caída similar del índice de mortalidad.

Según el Dr. Shelton, el hecho de que se produjera un gran descenso del número de funerales justo después de que comenzara la huelga no fue una coincidencia. Él creía que muy a menudo los médicos enterraban sus errores.

El Dr. Shelton no pensaba que los médicos fuesen menos compasivos y tuviesen menos integridad que el resto de los humanos. Sabía que hay veces en las que la cirugía es necesaria, y en este libro afirma: «Un cirujano hábil, uno que sea consciente e inteligente, es una persona valiosa que merece la pena tener cerca en ciertas ocasiones.» Algunos médicos sí salvan vidas. Cuando mejor trabajan es cuando se encuentran ante una emergencia médica; cuando peor, cuando se sienten obligados a hacer algo para satisfacerse a sí mismo o a sus pacientes. Al Dr. Shelton le gustaba comparar la forma en la que el médico trata los síntomas con el capitán de un barco perdido en el mar, avanzando a tientas sin una brújula.

A lo que él se opone es a las enseñanzas y principios de la Medicina Moderna. «El mayor de los genios no puede hacer bien las cosas con las herramientas equivocadas.» En este libro explica que lo que se ha denominado cura de la enfermedad ha tenido consecuencias desastrosas para millones de personas. Una cosa es curar la enfermedad y otra bastante diferente devolver la salud al enfermo. Con un tratamiento farmacológico los síntomas pueden desaparecer, pero en su lugar quedan enfermedades que, a menudo, son graves y, algunas veces, mortales. La curación pertenece al organismo vivo.

El Dr. Shelton pensaba que la Higiene Natural era mejor que la Medicina Moderna. La práctica de la Higiene Natural consiste en construir nuestro sistema inmunitario dentro de nuestra fisiología, gracias a una forma saludable de vida. El Dr. Shelton nos enseña que cuidar la salud significa cuidarnos a nosotros mismos y que lo que necesitamos es ampliar nuestra perspectiva para situar la responsabilidad por las enfermedades en un nivel más profundo de la conciencia, donde se puede encontrar el potencial curativo. Describe la mentalidad higiénica como una receta que proporciona de forma adecuada los requisitos naturales que exige una vida saludable − descanso mental, físico y fisiológico, alimentos adecuados, aire fresco, ejercicio, luz del sol, calor y limpieza−. Shelton investiga las causas que provocan los daños y las elimina. Entre los factores causales se incluyen cada acto, hábito, indulgencia, circunstancia o material que dañe, ya sea a largo o corto plazo, la integridad estructural del organismo. Intentar remediar la enfermedad sin eliminar la causa es como intentar que a una persona se le quite la borrachera mientras sigue bebiendo.

«Id y educad al profano» − solía decir −, porque es el profano quien pensará, escuchará y responderá. Pensaba que los médicos estaban ciegos y tenían el cerebro lavado por una serie de teorías infundadas sobre las enfermedades y dolencias. Sin embargo, el profano, en especial si ha seguido un tratamiento farmacológico, suele estar deseando volver al plan de sanidad que le ofrece la propia Naturaleza. Sólo la Naturaleza cura el organismo y es éste el que tiene el poder inherente para hacerlo. En este libro, el Dr. Shelton nos enseña que la curación es un proceso biológico, no un arte. La curación no es algo que se hace para el organismo vivo, sino que es algo que el propio organismo hace por sí mismo desde dentro de sí mismo.

Las enseñanzas y principios higiénicos sobre las leyes básicas de la vida que el Dr. Shelton explicaba no cambiaron durante los sesenta años que los promulgando. Aunque jamás proclamó poseer todas las respuestas para las enfermedades, la salud y la curación, se demostró que los principios higiénicos que defendía eran correctos y válidos. Antes, se le llamaba charlatán y la mayoría de las veces los miembros de la profesión médica denominaban charlatanismo a sus enseñanzas. Ahora, el disentimiento de la Medicina no es diferente; sin embargo, las obras del Dr. Shelton están ahora en primera línea de la reforma sanitaria.

Me acuerdo de una conversación que tuve con él, en la que una vez fue su famosa escuela de salud, en San Antonio, Tejas. Fue a principios de los años ochenta. El Dr. Shelton me habló con gran entusiasmo y emoción de su deseo de actualizar, reeditar y acabar la nueva Introducción de la segunda edición de su libro Rubies in the Sand [Rubíes en la arena]. Por aquel entonces, recibía muchas consultas sobre dónde se podía comprar su libro, pero, por desgracia, la edición estaba agotada. Deseaba profundamente que el público dispusiera del libro.

Tras su muerte, en 1985, el proyecto permaneció dormido durante nueve años. Entonces, John Lodi, un editor jubilado, creyó necesario continuar con lo que el Dr. Shelton no pudo acabar en vida. Lodi había recibido muchas consultas sobre el paradero de los clásicos del Dr. Shelton. Muchas gracias a Lodi por cumplir uno de los últimos deseos del Dr. Shelton. Aquí al menos sus obras siguen vivas.

Si usted es de los que se hacen preguntas como estas:

¿Es esta operación realmente necesaria?

¿Tendré una nueva enfermedad ocasionada por los efectos secundarios de este fármaco? ¿Quizá una peor que la que me van a tratar?

¿Qué peligros acarrea esta vacuna?

¿Podría realizar un tratamiento externo o es totalmente necesario que ingrese en el hospital?

¿Es mejor morir en casa con dignidad, rodeado de mis familiares, que vivir un poco más con ayuda de la moderna parafernalia médica?

Si alguna vez se las ha planteado, este libro es para usted. Y para aquellos que deseen conocer las circunstancias que rodearon el comienzo del sistema médico, este libro les servirá para descubrir por sí mismos qué es mito y qué es realidad.

Jean A. Oswald

Septiembre de 1994.

Autor de Yours for health

The life and Times of Herbert M. Shelton.

Letanía de bendición chinook

2011-06-20T14:46:00.004+01:00

Río Wimahl, o Gran Río, hogar de los indios Chinook
Hoy en día conocido como "Rio Columbia"

Invocamos a la Tierra, nuestro planeta hogar, con sus hermosas profundidades y vertiginosas alturas, su vitalidad y abundancia de vida, y juntos le pedimos

Enséñanos, muéstranos el camino

Invocamos a las montañas, las cascadas y las olimpias, los altos valles verdes y los prados cubiertos de flores silvestres, las nieves eternas, las cumbres de intenso silencio, y les pedimos